美审

——艺术哲学

 
 
 
 
 
 
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大自然的语言

2008-12-22 18:31:24 阅读(34) 评论(11)

我们理解的语言,通常以文字作为它的主要方式,外延有符号标点等等,目下标志也归于了语言的范畴。
语言是人才有的抽象思维,其形象化,是艺术家的工作;科学家将艺术家的语言,同样依划分学,既形式逻辑的概念分析法,归于抽象思维。
人才有语言,这是不须争议的;但是,人使用语言,不仅是人与人交流的需要;同时人还要理论描述事物,包括对大自然规律的文字抽象形象理解;那么,这使得人的语言具有了合乎自然的相对的开放性、与人才理解的相对的封闭性。历史上人类都认为,天地既大自然,能够知道人的语言;因此,向天地请信,既通过语言与一定的仪式,而获得大自然的回应信息,以指导自己的或人群社会的具体思想与行为。当然,古代的请信,是一种超心理理解自然的方式,较之现代缺少许多技术性的方法;但是,心诚则灵,一个求真的人,即使运用自己的心理理解与生理的感应,同样可以得到真理。历史极其漫长,我们的存在与高度的文明,证明了祖先依赖自己不朽的理解,使我们避免了灭顶的危险,并且给了我们许许多多的经典。我们现代化的科学仪器,这些其实都是广义请信的工具。从奥秘的尚不可知看,当代的各种仪器,对于大自然深邃一点地了解,依然有着相当相当的距离。
文中提到的古代与当代的广义的请信,就是通过一定的方式方法知识自然;其实就是翻译大自然的语言,使大自然的语言转为人类特有的语言形式,为我们极其明确地理解它的意思;而获得与它的和谐共进,产生人类自我的价值有效的实现。
这就产生了一个命题:大自然的语言。
人因为合作的必要,而创作了语言文字;大自然同样需要合作,因而也以自己的语言,使这种伟大的合作得以实现。
譬如大自然生育植物,为什么?因为人要将它的根茎叶花果作为食物的主要来源;而植物要养料与呼吸,人以自己的排泄物、分泌物及其呼出的二氧化碳以供给。这样的生命体反向工程,构成了自然界生态的共生的合作。于是,这一物种与人种之间的生息交流,应运而生了大自然的语言,决策指导着生命体的生理与广义的心理。据研究,人体在遇到信息刺激时,会产生或抑制或兴奋的脑电心电高低不等的压流;植物也是这样,当遇到刺激信息,同样发生记忆性的生物电压流反应。这说明着心理的广义性。
问题在于,大自然是使用怎样的语言方式的呢?这其实是个非常简单的课题。大自然有许许多多的现象,但归纳起来却是很容易理论的。关于它的语言,不外乎如下几种:
一、大自然的视觉语言,例如闪电、闪光、光晕,及各种各样的光色,遍布在空间与大地上。它们以各式各样的立体几何形态,以各不相同的色彩分布层次与图形,述说着它们的心理,表现着它们不同生理的力量。这些广义的心理与生理,对于生命体,对于无生界,均有着自然而强大的影响力。大自然的视觉语言,从色彩的光栅与棱镜分析,可以依次分为红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种,由波长7700-3900微米。这是可见光的范畴,还有不可见光,既肉眼不能视见只能微妙感觉的不可见光,其超过7700微米波长的光,称之为红外线;而低于3300微米波长的光,也不可见,称为紫外线。如今我们可以用仪器测验不可见光,当然也可以根据它们的特性运用它们创造价值。还有波长更短的光束,例如x光,等射线光波,可以穿透人体或物体,使我们看见事物内部的情景。从光的光栅分布规律,我们可以间接地测知星体的距离,通常是以红光的光栅位移微观尺度理解星体的遥测距离。从光的自然分布图案,我们可以运用形象思维理解它的意义。物质物体的几何形态,如果微观认识,其实都是光子的元素构成及其它们的化学物理的工程结构。物体的这一几何的形态,在视觉上,可以告诉我们它们的性质与力量。美术上,将光反射的色彩,分为三原色,既红黄蓝三色,可以将它们配伍出无数种色调。其实从光的性质上看,无论是白光,还是黑光,都可以分析激发出各种不同的色彩。这说明光中包含了所有的不同颜色。从生命学理解,白色的光载体,意味着生;而黑光的光载体,则意味着活。将白色与黑色混合,得到的是灰色;而灰色表示着生活的冲突。如果能将灰色激发分析出无数种色彩,使之变幻莫测,那么这就意味着生活没有冲突,意味着生命体无限的寿命。中医有“望问闻切”的诊断方式,其中“望”就是看就医者的气色。如果就医者脸上及整个身体没有异样色块,就说明着没有疾病。如果一个人的气色丰丽,那么就意味着他的极其健康。所以在摄生学上,主张的多食含色素很多的蔬菜,以丰富体色,这无疑是长寿的方法。从本质上看,生命体变幻莫测、丰富绚丽的色彩,表明着它的生活没有冲突,而有着强大的生命力。当这一情境结束,剩下一种单一的、呆板的色调,就意味着生命的结束。这是对大自然视觉的语言简述。
二、大自然的听觉语言,例如雷、地波、风雨声等等,它们无时无刻在鸣响,诉说自己的各种运动振荡情况。如果我们粗略地感觉大自然的声音,就会粗疏而失去应有的精明。例如雷在鸣响时,会发出或高或低、或快或慢、或强或弱旋律般的音声。这些声音在音乐家的心里,象语言般地描述着一方土地领域的情景。它不但可以反映出自然界的生息情况,还可以反映出人的生活状况。这甚至可以细致到当地人们的进食、动静的正确与过错。例如当地人肉类吃得过多,而素食进食太少,雷声则沉闷拖沓,而缺乏应有的响亮与阳刚。这种的雷声告诉我们,它化解进食肉类过多的弊端很困难,需要人们自己注意克服。地波有可以振动耳膜听到的声音,此外还有人耳听不到的低频率次声波与高频率的超声波,还有更高频率的广义电磁波,既引力波;但这些不振动空气发声的波,我们依然可以感听。我们通过对大自然声与音细心的聆听,就可以预知地震、海啸、地陷、泥石流、沙暴等等;通过系列的听感,甚至可以预感一年的气候情况,而作为我们食品、用品种类生产的参考。有心与认真,能使我们进入前人所没有进入的听觉的领域,而有非凡的发现。实际上,大自然的声音,譬如风雨,它旋律般的进行,与音乐没有本质上的区别,是一定可以听懂的。这样,我们就将人类的听觉语言,拓展到大自然这一永远新颖的境界,而卓越了我们的听觉。
三、大自然的嗅觉语言,例如生态环境、场地场所、室内等等,都没有例外地散发各种不同的气味。这些不同的气味,无疑可以告诉我们那里化学的情况;因为气味是广义物质分子的活跃,它们在各种振荡下,以单个的分子散发在空气中。这就给我们提供了不凭借仪器测量广义环境的嗅觉信息,而感知那里生态的优劣。其实我们还并没有很多关于气味测定的仪器。它的发明,其前提,依然是我们通过自己的嗅觉本质,运用仿生学的方法,才能成功;所以,细腻我们的嗅觉,与细腻我们的所有感觉一样,是发现、发明、创作、创造的基础之一。我们的灵感,实质上来源于我们的感觉,是对大自然其次是对人类社会的共性的、尤其是个性的感觉。有时我们察觉了树林的空气的特别的新鲜,其实这已经通过我们的嗅觉,得知了那里的负离子丰富活跃。这样的情况下,可以得到生理的解毒与修复效果,同时可以获得体质的提高;所以,一些传统气功师、通灵师、巫师、法师,很喜欢寻找合适的环境地点,进行功夫的锻炼。有时候,一些功夫家,可能午夜出外锻炼,求的也是一个难以找到的时机性环境。据多次报道,一些探险者和旅游者曾经做了笔记,说的是旅行先就嗅到了旅途或目的地芬芳清新的气氛。这是一个悲剧的故事,因为做这些笔记的人,他们都一一落难了。这以经验的例子告诉我们,感嗅的远方的地点的气味,如果是迷人的芬芳与清新,它语言的内容是相反而凶险的。人的嗅觉,与所有感觉一样,有生理性的觉察与心理性的觉察两种,不可以混为一谈。心理的感觉,一般是相反的。它是从与生理的冲突,而获得对生理的裨益。例如梦,它是反相的,梦到进食美食,就应该多吃粗食,其实这时的生理已经难以消化美食的营养。心理的为难,恰好是对生理的裨益;生理的难受,恰好是对心理的修复。如果没有心理与生理,换句话说,如果没有精神与肉体,我们就会象一架机器,磨损而终于很快不能维修。心理的既精神的虚,化解着生理既肉体的实,生理既肉体的实,弥补心理既精神的虚;这样相反相辅相成,我们就获得了非机械的永恒的生命。嗅到远方美好的气息,是一种由自身产生的幻觉,恰是去弥补那里环境对自己的极端不宜;因而,是决对不能前去那里冒险的。
四、大自然的味觉语言,如身处环境的甜香气息、恶心反胃的觉感、直觉的不宜进食的场合场所地点、提起胃口的餐馆,等等,还有各种植物的味道;这些大自然的味觉语言,告诉着我们,自己的心身需要。人类是欲望导引生活行为的,譬如缺少了钾元素,心律就会不齐,甚而细胞、组织、器官、系统功能就会因之疲软下来;于是我们就会对含钾多的食物,例如南瓜,产生进食的欲望。其它所有味觉,一般也都是因生理与心里需要引起的。人的欲望,无可厚非。当然,我们也有可能发生错误的欲望;比如,脚气发时,我们可能擦痒,一不留神,就可能擦出血来;可是,有时侯,脚丫里流血,还是在擦而不愿意停止。在进食的欲望味觉上,人类不仅认识了很多的食物;同时,又认识了很多的药物。这些离不开有心人的味觉细腻性。民以食为天,说的是人进食是天职的一种。这也是人与大自然合作的一个非常重要的方面。大自然实际上在无时无刻,用味觉语言,告诉和提醒我们摄生和养生,与它一道履行宇宙时空的广义生活的使命。生命体中的动物的进食的味觉欲望,我们都清楚;而植物同样具有进食的欲望,如它们的叶片,总是朝向潮湿的、肥料多的方向。比如,在缺水时,植物的叶片会耷拉在地上,以帮助根的水量的吸收不足。植物的朝向,在光线左暗右明的情况下,它会一律地倒向右边,以表现它们的嗜光欲望。大自然的味觉语言,不仅是我们的食物、和药物的认识指南,同时也是我们对一切所有广义物质认识的指南。在化学与物理学试验中,例如化合一种东西,或者合成某中合金,进行时,试验者可能尝一尝它们,以求得可靠的配比,与正确无误的成品。味觉语言的理解,有时会特别深邃;如李时珍对于药物的五种味觉划分,它的凉热与适中的确定,还有它们的服用后的“入经”,既具体药物进入身体的系统部位,他都做了明确的指出。所以联合国教育科学文化组织,将李时珍荣为世界历史文化名人;因为,即使在今日,我们对于各种药物的“入经”情况,仍然没有他了解的那么渊博丰富。同样是消炎的药,青霉素进不了人体骨髓,而白霉素却可以;红霉素也是消炎的,却在血管淋巴里很起作用。掌握更多的大自然的嗅觉语言,就好象我们认识更多的文字;而凭借这一工具,使我们进入更美好的领域。
五、大自然的肤觉语言,譬如莫名的肉麻、惊心动魄的气氛感、各种不同的冷热感、干湿感、肉体的不适感,等等;这些肤觉,都是大自然各种环境所发出的实在的事物肤觉信息,凭着这些信息,我们可以趋吉避凶,进入适宜的空间,远离有害的地方。人的肤觉,是很灵验的;大自然的这一语言,是很权威的,我们应有必要的细心。在森林里,如果肤觉有某中生物的热气,是必须立刻警惕,以防范伤害人的动物,或有歹意的陌生人。中国古代,有能肤觉暗藏利器的人的能力的侠客。他们的不一般的肤觉能力,当然是练就的。有时,他们可能还凭籍一把经过长时间培火的剑,以它的特殊炼制的锋口,帮助感应暗藏的兵器。这实际上已经做就了最基本的暗藏武器的检测工具。有这样的经验报道,地震前兆,体感异常麻木,这是磁暴于人体的肤觉;还有海啸前,会有一股股冷气侵身。其实任何于人有害的事件发生,之先必有可以肤觉的征兆,只是我们疏忽了这些有用的感觉。艺术上是很重视肤觉的,无论制作任何工艺品,都难免触摸把玩,以确定它们的艺术目的的达到。譬如制作一只布制的卡通小动物,摸起来如果太软,我们就会联想到它病了,支持不住了。这就会给我们带来无端的心理负担;相反,如果选择触感好的布料与填充,结实它们的体感,我们把玩起来,就会愉快而充实。见了一则人们少知的报道,在“文化革命”十年动乱中,因为没有万用表买,有专家凭着指头对收音机的微电压流触感,进行这一电器的维修。
六、大自然的动觉语言,例如身体摇晃把握不觉重心、车辆飞驰而似乎失去控制、风的飞旋云的流动、山石的重心、水的倾泻,等等大自然中的关于运动的力量与表象,这些引起人类的运动感觉的事物,其实都在诉说着未来运动的趋势。前述驾车产生的失控感,很可能是车祸的征兆,必须注意减速克服这一不安全的趋势。再譬如更巨大的动感迹象,喜玛拉雅山脉两旁的大地板块仅仅微妙的运动,它却会引起两旁板块地域的地震;冰山会变形,而引起世界气候的微观变迁。在地震海啸频繁的时候,地球的气候在变暖的进行中;而海啸地震频发,是地球在应急用二氧化碳制造干冰以降低温度。云雨的异常运转,是地球气候通过这一反常,浇灌一些土地,扩大植物植被,以吸收二氧化碳,而恢复地球的正常温度。所以,理解了这一大自然的动觉语言,就知道了解决当今的空气热效应问题,仅凭减少二氧化碳的排放量是不够的,也不合发展的规律;应当运用植物的人工栽种,尤其以扩大食品作物的生产,与城市园林化,才可以恢复地球的常识温度。人类一年不知要砍伐多少吨树木,却没有栽种同样多的植物,加上森林的火灾的不断发生,地球的气候变暖,就成了人类生活的潜在的巨大的危险。动觉是运动力量的感觉,注重这一感觉,无疑会使我们吉祥而如意。
大自然的语言如一部人类永恒读不完的辞海,认识它们的词汇,是人类的天职所在。愿我们拥有这部永垂的经典!

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后记

2008-6-27 19:50:50 阅读(5) 评论(1)

 

这是一部精读老子《道德经》而产生的诠释论述著作,因为老子的博大精深,是世界伟大的的哲帝,是中国人民的文化传统的精神支柱与领袖,怎么研究都难以尽意,故希望大家鉴谅。

感谢读家的精辟评论!

谢谢网易博客的出版!

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八十一章

2008-6-27 19:48:46 阅读(34) 评论(2)

 

原文

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

翻译

信用的言谈不外表美,外表美的言谈不可信。善人不巧辩,巧辩的人不善。真知道的人不博取虚荣,博取虚荣的人不真知道。圣人不人为积存,既以为人服务自己愈加有财富,既以给与人自己愈加有利益。天之法则规律道,利万物而不加害。圣人之道德,努力于真善美的行为而不争夺。

论述

老子在自己的哲学著作最后一章,给自己的全著作做了一个总体结论。考虑到他的哲学思想的可能产生的影响,而慎重地结束,以杜绝可能的曲解、以及不必要的争论。他已经很严肃认真地创作完成了这部横亘时代的著作,一切从他精炼的语言中认识,不妨于实践中验证;而不要引起纯理论的、生发性的、不能确认的论争,而将一个可以参考实践的理论,变成娱乐性的学术课题。通常工程的开始与结束,需要一定的仪式。它表明着把握与其工程效应。著作的完美也是如此。设若创作一部交响乐,只让人听一个乐章;那么这就是所谓邪术,后面的乐章的未知运动,是引起只听了一乐章的欣赏者意外的东西。即使交响曲全部可以欣赏,但作者的结束乐章草率,同样可能造成欣赏者的心理失误。这广义工程的完善规律知识,促成了老子的一个极其完美的著作结束。

老子是这样开始开始的:信言不美,美言不信。他的这一纵横两千五百年的古代语言,到了今天,依然不必翻译。翻译的句子,顿失原著语言的美感。这令翻译者肃然起敬。这说明老子对于祖国语言,不仅有极其深邃的义涵认识,且有关于它的自然属性的理解。老子知道他的选择的用语,即使千年,也一样亲近我们的思想。这正是他的不倦追求。他热望的是与今天的我们对话,凭着祖国的语言,而没有历史的鸿沟。我们这样理解,有信用的话,它去除了所有自己不能做到的内容,怎么不可信呢?而美化的言论,其中有明天与未来才可以办到的事情,今天又怎么能相信?美是理想的生活。它是理想散发的光辉,但作为今天的价值,就显然落空了。这告诉了我们艺术的真实,未来是比今天美好;艺术都是在为美好的未来导向,但不能代替明天,需要我们知识这点。老子是不否定艺术的,但希望人们能在语言中分清现实与艺术的关系。

善良的人不喜欢辩论。辩论往往是个人的立场;而人们的观念很多,要包容它们,需要不辩而完善接纳人们的思想。所谓善人,就是于社会致力完善的人。而爱辩论的人,他的善就无法存在。人们的的意见都会让不善之人驳回了。

知道事物的人,譬如科学家、艺术家,他们不会卖弄博取。因为一个正确的事物,包括细节的真实,并没有好多水分;而一排开博学表象,就加进了似是而非的东西,这就落入了有所不知的泥淖。反面看,爱炫耀自己博学多才的人;尤其是表现自己某一知识深厚的人,将许多不确的东西,关系不大的事物加入了炫耀而表现;自己都没有认明,别人怎么理解。正所谓“以其昏昏,使人昭昭”。例如判断一个电器坏了,其实只有一点关键的损坏,哪有那么多的关于机器坏了的论述呢?这不是“博者不知”而已?

圣人是个美名。老子在自己的著作里,一再以思想行为细节具体,对其正名,以杜绝盗名,和损害这一对社会有积极意义的名声。这里他特地提到了圣人的“不积”,就是不积压什么,包括物质与精神财产;而是拿出来与人们共享与共工。使它产生应有的价值,其中包括自己的广义投资价值。这也就是圣人为人服务,而自己愈有财富的原因。出一部著作,可以赚一笔稿酬;投一笔资金,可以赢得应有的利润。这是资本的为人服务的价值。圣人也给与人们帮助的,但显然有所选择;如果没有回报,这一善举是否合乎天意人情呢?不。圣人给与的是那些使自己能增加财产的人们,以利自己慈善事业的发展壮大;否则,财产散尽,圣人应有的力量就没有了。老子说的,是圣人没有破产的危险。

老子总结天之道的法则规律,它是利而不害万物的。万物的永恒永远的繁衍,证明了这一真谛真理,不须赘言。

做为圣人可以怎样呢?他们的合乎自然的道德,是作为却不与人们争斗;就是与大自然,与社会人们没有冲突,既与广义的大自然和谐。这涉及了圣人的所为,当可能与广义自然冲突时,他们事先就约束了自己的行为;相反,如果能于广义的自然构成和谐,这样的事业,圣人是积极进取的。

学习老子的哲学,可以使我们杜绝一切所有危险,使我们在任何逆境中振拔,使我们实现人生的自我价值,而获得广义生活的艺术。

在我们极端困厄时,不妨再深入地研究老子,一定可以获得无比美好的心境。这是我人生的一个极其重要的经验。

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八十章

2008-6-26 12:59:08 阅读(18) 评论(3)

 

原文

小国寡民,使什伯之器而不用。使民重死而不远徙:虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

翻译

弄小了国家人民跟着寡少,这使得具有什伯制度的国家机制不能尽然运作。要使人民重视死亡而终生至死不远徙它方:虽然即使有舟船车舆,无有人乘坐它们;虽然即使有甲兵武器,无有处所陈列它们。使人民回复远古结绳记事时的朴实的思想情怀。甘甜其饮食,美化其服饰,安适其居所,乐爱其风俗。邻国相互望见,鸡犬之声互相听闻。人民至衰老死亡,不相兵戎往来。

论述

关于“小国寡民”,历来是误解的。几乎所有的关于“老子”的翻译,都一律认为老子主张国家要小,人民要寡。这是极其错误的认识。在全面精确地研究老子的一以贯之的哲学立场后,我们知道他是个主张天下大同的哲学家;对于国家民族的和谐,在他著作的所有篇章里,都要点具体地进行了立论、分论论证与结论。他将此概括在不要人为的论述里,以是和谐人群、和谐民族、和谐国家,和谐自然。这一和谐大同的哲学观念立场,与误解的“小国寡民”的意思是根本相悖离的。

老子在这一章将它做为一个开篇的立论,即国家弄小了人民就会跟着寡少。他希望不要分裂建立许多的小国,而违背中国的地理人文的自然。从甲骨文到金篆草隶,都一律是象形文字,中国人民都可以纯熟地通晓与运用。原本一致的文化,怎么要人为地以所谓国家的名义瓦解它呢?事实上无论中国怎样发生内战,都没有破坏这一祖国文明。老子不是从文化的角度议论国家的,而是从国家的意义与价值观念它的。国家一小,资源也就少了。譬如荔枝是南方的特产,而苹果是北方的特产,若南北冲突,这两样水果就失去交易的便宜。更厉害的是东边有海,西边有盐湖,都有食盐;而中间广大的地域没有精美的食盐。怎么办?这就会引发频繁的战祸。中国古代关于盐的战争,是触目惊心的。再就是,国家的资源人为短缺了,那么人民要很好地生活,就自然跑到资源丰富的它国去了。没有了足够的人民,国家不就成了一个空洞无物的名词?

紧接着,老子谈到“什伯之器”。所谓什伯之器,是古代国家制度机制。举例说,商业赢利,十元钱买进的的商品,卖出去赚一元钱纯利。这就是“什伯”的商业例子,从古到今,都有着严肃的参考意义。什,劳动者所得当是十分之一的原理概念术语,而什伯之器,则是国家的按劳分配的原理原则。这适用于任一大国的经济运作,既不使管理价值失去,也不会使人民的劳动积极性散失。因为这一分配方法,国家会强盛,人民会富裕;而小国寡民后,这一有力的国家制度机制,就好象小家庭拥有千万伏的发电机,有什么用场呢?这一论述,彻底批判了喜欢小国寡民的人群。

基于以上道理,老子进而提出,要使人民重视死亡而不敢随便远徙它方。那么,这意味着祖国的富强,是它乡所不能比拟的。人们即便有异国情调的好奇心,也不敢冒险移民。这暗喻了国家统治者要实行自然法规道,揭示了安定人民的方法,就是预先杜绝人民的移民愿望。如果不是这样,不牢牢把握住国家的美感,大叹“人才外流”,有什么脸面。老子从很浅的方面议论:即使有船车,人民不用来飘洋过海、弛奔它国;虽然有甲兵武器,没有全部陈列耀武扬威的场所。这暗论了国界的把守,不是依赖偷渡者的抓捕;而是倚靠人民的爱国爱家之心,依赖国家制度机制的意义价值。

人们很容易生发历史虚无主义的观念,认为历史没有今天的美感。其实这是错误的。没有原始社会的爱,哪有现代我们的存在?一切所有美的事物,都是经济的原因。离开经济的文明,没有意识形态领域文明的基础。民间有言:“三日无粮父子无义。”又言:“久病无孝子。”这些告诉我们“民以食为天”。“民以美为天”同样是合乎自然法规的。要拥有美,必须拥有经济实力,不要去相信什么美的规范说教;不然,会自欺欺人,会受到精神的打击的。

善良的老子提到了古代的文化,“结绳记事”。那时的民俗纯朴,充满人文爱的情境,得到了现实美好存在的证实。这已经过去的美感,今天还可以欣赏效法。为人当知晓人类延续繁衍基本的不能丢失的方法。它作为美的理论的规范,它的审美价值,不受主观意志影响,可以相信。

老子非常担心,是否饮食感到甘甜。这是衡量人们生活方式好坏的重要的依据。如果厌恶饮食,就是厌恶天职,就会反自然。“甘其食”于人类极其重要。现时有饮食文化活动,就是期望通过正确的饮食方法,而使人们吃得香甜,具有极现实的美学意义。当代又有“服装表演”,这无疑是“美其服”的尝试。这一舞台艺术,对于人类才有的服饰,它的肤觉、视觉、嗅觉、动觉、味觉美感理想,无疑有着极其重要的意义。也听说过园宅文化,它致力于“安其居”。这也是人才有的文明,具有不能停顿的美的进化意义。今天的社会家庭,引进了当代发明的“空调”;古代理想的屋内的四季如春,由是实现了。人们爱家的水平,显然得到空前的提高;而由此萌生的爱国爱世界的情感,也一定有了空前的进化。在这样的现代文明下,乐爱自己民族与其它民族的风俗的心境,就有了切实的保证。这些论述的都是人文意义的事物,只要把握住这些必要的人生理想实现;那么人民的生活条件与环境,就会真正地优化。基于这样的生活条件环境,人类理想的实现,就会迅猛异常。人类的生活只要合乎天意进步发展,就一定可以解决自身的一切所有的理想命题。

老子记忆了一个极其美好的情境:邻国边境的人民每日里相望相关切,鸡犬的鸣叫彼此听得很是分明。他将此以抒情的笔调记载,影响着我们世代的追求。

最后,老子说:人民直至衰老死亡,邻邦友好相处,怎么都没有兵戎往来。死亡等所有的事情,都不是不和谐共度的原因。这是对自己前面细致论述的结论。

家庭的美好,也与此同理。

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七十九章

2008-6-25 17:20:04 阅读(6) 评论(3)

 

原文

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

翻译

调和大的怨仇,必有余下来的怨仇,怎么可以作为完善?因此圣人凭执左证契约,而不见责于当事人。有德的人司管契约,无德的人司管地租彻取。天之道的法规无有亲疏,恒常给与善人以利益。

论述

怨仇是可以调和的,对于大的怨仇的调和,老子认为必定有余下的怨仇不能解决。这是经验之谈,也是事物的完善的相对性的原理。那么,怎么可凭以进行事物的完善呢?这一提问,引发我们求真的思考,而不会自以为是地掉以轻心。

因为和大怨的困难,与余怨的难办,老子指出古代圣人对此事的具体做法。他们是要执掌契约的附件、也既所谓左契的;然而,他们并不以契约的条款见责于当事人。为什么?契约是他们定下的,执行也是他们自己的事情;如果有什么未尽事宜,也需要他们自己再协商解决。圣人只是掌握契约附件,凭以起一个监督作用。这是效法大自然的。“天何言哉?”虽然它也见证了人们的契约,却并不以无用的语言见责不守约者;而以报应的方式,惩罚失信的人。余怨的解决需要力量,而非所谓的理论的道德。一个道德具体,如果没有力量,不是伪道就是不合时宜的理论;睿智的人,是不会去为了这所谓的道德去卖力的。为了明天的美好,而失去今天的幸福,这怎么可以?为了一些生造的不能办到的美感,而失去现实的利益价值,这更没有意义。现时的人们,经常劝说“要现实一些”,其内涵正是如上道理。另一层道理,是契约几乎没有绝对的公平;其中必有某些损害对方利益的条款细节;当受损害方有了力量,可能要改一改原约的。这是美感积极的人群关系进步动力,合乎自然,其实不受局外人的保守制约。圣人是以合乎天意人意为己任的,有着远大的理想;所以不会以机械唯物、与形而唯心的观念指导自己的行为;而是以进步发展的、可因之产生形式变化的、正确的哲学立场处理问题。

老子认为,有道德的人司理契约;而无道德的人,司理契约条款的执行。他们是什么都不管的,无论当事的一方怎么冤怨,无论契约是怎么不平等;他们都会竭力履行,是不问天理良心的。这是古代的情形。所谓“司彻”,就是按地租契约条款去收取地租。不说远古,旧时的中国乡村,那些地租契约,与杀人的魔鬼,没有本质的区别。当然,今天已经早就将那些吃人的地租契约彻底销毁了。如果维护那些充满怨仇的契约,我们显然没有今天的美好。古代圣人的“司契”而不“司彻”,正是他们美好的理想、与进步发展的立场在起作用。

天之道的法规是没有亲疏的,法律也因之彰明“人人平等”;那么,幸运富贵的机会怎么产生呢?老子指出,“常与善人”,就是美好的机遇,老天总是给与善良的人们;局外人怎么非议,都是无济于事的。

我们难以否定,世上有折寿牟利的人;可是,这荒谬的人生,会计算的人们,怎么可能对此有兴趣呢?

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