美审

我们理解的语言，通常以文字作为它的主要方式，外延有符号标点等等，目下标志也归于了语言的范畴。
语言是人才有的抽象思维，其形象化，是艺术家的工作；科学家将艺术家的语言，同样依划分学，既形式逻辑的概念分析法，归于抽象思维。
人才有语言，这是不须争议的；但是，人使用语言，不仅是人与人交流的需要；同时人还要理论描述事物，包括对大自然规律的文字抽象形象理解；那么，这使得人的语言具有了合乎自然的相对的开放性、与人才理解的相对的封闭性。历史上人类都认为，天地既大自然，能够知道人的语言；因此，向天地请信，既通过语言与一定的仪式，而获得大自然的回应信息，以指导自己的或人群社会的具体思想与行为。当然，古代的请信，是一种超心理理解自然的方式，较之现代缺少许多技术性的方法；但是，心诚则灵，一个求真的人，即使运用自己的心理理解与生理的感应，同样可以得到真理。历史极其漫长，我们的存在与高度的文明，证明了祖先依赖自己不朽的理解，使我们避免了灭顶的危险，并且给了我们许许多多的经典。我们现代化的科学仪器，这些其实都是广义请信的工具。从奥秘的尚不可知看，当代的各种仪器，对于大自然深邃一点地了解，依然有着相当相当的距离。
文中提到的古代与当代的广义的请信，就是通过一定的方式方法知识自然；其实就是翻译大自然的语言，使大自然的语言转为人类特有的语言形式，为我们极其明确地理解它的意思；而获得与它的和谐共进，产生人类自我的价值有效的实现。
这就产生了一个命题：大自然的语言。
人因为合作的必要，而创作了语言文字；大自然同样需要合作，因而也以自己的语言，使这种伟大的合作得以实现。
譬如大自然生育植物，为什么？因为人要将它的根茎叶花果作为食物的主要来源；而植物要养料与呼吸，人以自己的排泄物、分泌物及其呼出的二氧化碳以供给。这样的生命体反向工程，构成了自然界生态的共生的合作。于是，这一物种与人种之间的生息交流，应运而生了大自然的语言，决策指导着生命体的生理与广义的心理。据研究，人体在遇到信息刺激时，会产生或抑制或兴奋的脑电心电高低不等的压流；植物也是这样，当遇到刺激信息，同样发生记忆性的生物电压流反应。这说明着心理的广义性。
问题在于，大自然是使用怎样的语言方式的呢？这其实是个非常简单的课题。大自然有许许多多的现象，但归纳起来却是很容易理论的。关于它的语言，不外乎如下几种：
一、大自然的视觉语言，例如闪电、闪光、光晕，及各种各样的光色，遍布在空间与大地上。它们以各式各样的立体几何形态，以各不相同的色彩分布层次与图形，述说着它们的心理，表现着它们不同生理的力量。这些广义的心理与生理，对于生命体，对于无生界，均有着自然而强大的影响力。大自然的视觉语言，从色彩的光栅与棱镜分析，可以依次分为红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种，由波长7700-3900微米。这是可见光的范畴，还有不可见光，既肉眼不能视见只能微妙感觉的不可见光，其超过7700微米波长的光，称之为红外线；而低于3300微米波长的光，也不可见，称为紫外线。如今我们可以用仪器测验不可见光，当然也可以根据它们的特性运用它们创造价值。还有波长更短的光束，例如x光，等射线光波，可以穿透人体或物体，使我们看见事物内部的情景。从光的光栅分布规律，我们可以间接地测知星体的距离，通常是以红光的光栅位移微观尺度理解星体的遥测距离。从光的自然分布图案，我们可以运用形象思维理解它的意义。物质物体的几何形态，如果微观认识，其实都是光子的元素构成及其它们的化学物理的工程结构。物体的这一几何的形态，在视觉上，可以告诉我们它们的性质与力量。美术上，将光反射的色彩，分为三原色，既红黄蓝三色，可以将它们配伍出无数种色调。其实从光的性质上看，无论是白光，还是黑光，都可以分析激发出各种不同的色彩。这说明光中包含了所有的不同颜色。从生命学理解，白色的光载体，意味着生；而黑光的光载体，则意味着活。将白色与黑色混合，得到的是灰色；而灰色表示着生活的冲突。如果能将灰色激发分析出无数种色彩，使之变幻莫测，那么这就意味着生活没有冲突，意味着生命体无限的寿命。中医有“望问闻切”的诊断方式，其中“望”就是看就医者的气色。如果就医者脸上及整个身体没有异样色块，就说明着没有疾病。如果一个人的气色丰丽，那么就意味着他的极其健康。所以在摄生学上，主张的多食含色素很多的蔬菜，以丰富体色，这无疑是长寿的方法。从本质上看，生命体变幻莫测、丰富绚丽的色彩，表明着它的生活没有冲突，而有着强大的生命力。当这一情境结束，剩下一种单一的、呆板的色调，就意味着生命的结束。这是对大自然视觉的语言简述。
二、大自然的听觉语言，例如雷、地波、风雨声等等，它们无时无刻在鸣响，诉说自己的各种运动振荡情况。如果我们粗略地感觉大自然的声音，就会粗疏而失去应有的精明。例如雷在鸣响时，会发出或高或低、或快或慢、或强或弱旋律般的音声。这些声音在音乐家的心里，象语言般地描述着一方土地领域的情景。它不但可以反映出自然界的生息情况，还可以反映出人的生活状况。这甚至可以细致到当地人们的进食、动静的正确与过错。例如当地人肉类吃得过多，而素食进食太少，雷声则沉闷拖沓，而缺乏应有的响亮与阳刚。这种的雷声告诉我们，它化解进食肉类过多的弊端很困难，需要人们自己注意克服。地波有可以振动耳膜听到的声音，此外还有人耳听不到的低频率次声波与高频率的超声波，还有更高频率的广义电磁波，既引力波；但这些不振动空气发声的波，我们依然可以感听。我们通过对大自然声与音细心的聆听，就可以预知地震、海啸、地陷、泥石流、沙暴等等；通过系列的听感，甚至可以预感一年的气候情况，而作为我们食品、用品种类生产的参考。有心与认真，能使我们进入前人所没有进入的听觉的领域，而有非凡的发现。实际上，大自然的声音，譬如风雨，它旋律般的进行，与音乐没有本质上的区别，是一定可以听懂的。这样，我们就将人类的听觉语言，拓展到大自然这一永远新颖的境界，而卓越了我们的听觉。
三、大自然的嗅觉语言，例如生态环境、场地场所、室内等等，都没有例外地散发各种不同的气味。这些不同的气味，无疑可以告诉我们那里化学的情况；因为气味是广义物质分子的活跃，它们在各种振荡下，以单个的分子散发在空气中。这就给我们提供了不凭借仪器测量广义环境的嗅觉信息，而感知那里生态的优劣。其实我们还并没有很多关于气味测定的仪器。它的发明，其前提，依然是我们通过自己的嗅觉本质，运用仿生学的方法，才能成功；所以，细腻我们的嗅觉，与细腻我们的所有感觉一样，是发现、发明、创作、创造的基础之一。我们的灵感，实质上来源于我们的感觉，是对大自然其次是对人类社会的共性的、尤其是个性的感觉。有时我们察觉了树林的空气的特别的新鲜，其实这已经通过我们的嗅觉，得知了那里的负离子丰富活跃。这样的情况下，可以得到生理的解毒与修复效果，同时可以获得体质的提高；所以，一些传统气功师、通灵师、巫师、法师，很喜欢寻找合适的环境地点，进行功夫的锻炼。有时候，一些功夫家，可能午夜出外锻炼，求的也是一个难以找到的时机性环境。据多次报道，一些探险者和旅游者曾经做了笔记，说的是旅行先就嗅到了旅途或目的地芬芳清新的气氛。这是一个悲剧的故事，因为做这些笔记的人，他们都一一落难了。这以经验的例子告诉我们，感嗅的远方的地点的气味，如果是迷人的芬芳与清新，它语言的内容是相反而凶险的。人的嗅觉，与所有感觉一样，有生理性的觉察与心理性的觉察两种，不可以混为一谈。心理的感觉，一般是相反的。它是从与生理的冲突，而获得对生理的裨益。例如梦，它是反相的，梦到进食美食，就应该多吃粗食，其实这时的生理已经难以消化美食的营养。心理的为难，恰好是对生理的裨益；生理的难受，恰好是对心理的修复。如果没有心理与生理，换句话说，如果没有精神与肉体，我们就会象一架机器，磨损而终于很快不能维修。心理的既精神的虚，化解着生理既肉体的实，生理既肉体的实，弥补心理既精神的虚；这样相反相辅相成，我们就获得了非机械的永恒的生命。嗅到远方美好的气息，是一种由自身产生的幻觉，恰是去弥补那里环境对自己的极端不宜；因而，是决对不能前去那里冒险的。
四、大自然的味觉语言，如身处环境的甜香气息、恶心反胃的觉感、直觉的不宜进食的场合场所地点、提起胃口的餐馆，等等，还有各种植物的味道；这些大自然的味觉语言，告诉着我们，自己的心身需要。人类是欲望导引生活行为的，譬如缺少了钾元素，心律就会不齐，甚而细胞、组织、器官、系统功能就会因之疲软下来；于是我们就会对含钾多的食物，例如南瓜，产生进食的欲望。其它所有味觉，一般也都是因生理与心里需要引起的。人的欲望，无可厚非。当然，我们也有可能发生错误的欲望；比如，脚气发时，我们可能擦痒，一不留神，就可能擦出血来；可是，有时侯，脚丫里流血，还是在擦而不愿意停止。在进食的欲望味觉上，人类不仅认识了很多的食物；同时，又认识了很多的药物。这些离不开有心人的味觉细腻性。民以食为天，说的是人进食是天职的一种。这也是人与大自然合作的一个非常重要的方面。大自然实际上在无时无刻，用味觉语言，告诉和提醒我们摄生和养生，与它一道履行宇宙时空的广义生活的使命。生命体中的动物的进食的味觉欲望，我们都清楚；而植物同样具有进食的欲望，如它们的叶片，总是朝向潮湿的、肥料多的方向。比如，在缺水时，植物的叶片会耷拉在地上，以帮助根的水量的吸收不足。植物的朝向，在光线左暗右明的情况下，它会一律地倒向右边，以表现它们的嗜光欲望。大自然的味觉语言，不仅是我们的食物、和药物的认识指南，同时也是我们对一切所有广义物质认识的指南。在化学与物理学试验中，例如化合一种东西，或者合成某中合金，进行时，试验者可能尝一尝它们，以求得可靠的配比，与正确无误的成品。味觉语言的理解，有时会特别深邃；如李时珍对于药物的五种味觉划分，它的凉热与适中的确定，还有它们的服用后的“入经”，既具体药物进入身体的系统部位，他都做了明确的指出。所以联合国教育科学文化组织，将李时珍荣为世界历史文化名人；因为，即使在今日，我们对于各种药物的“入经”情况，仍然没有他了解的那么渊博丰富。同样是消炎的药，青霉素进不了人体骨髓，而白霉素却可以；红霉素也是消炎的，却在血管淋巴里很起作用。掌握更多的大自然的嗅觉语言，就好象我们认识更多的文字；而凭借这一工具，使我们进入更美好的领域。
五、大自然的肤觉语言，譬如莫名的肉麻、惊心动魄的气氛感、各种不同的冷热感、干湿感、肉体的不适感，等等；这些肤觉，都是大自然各种环境所发出的实在的事物肤觉信息，凭着这些信息，我们可以趋吉避凶，进入适宜的空间，远离有害的地方。人的肤觉，是很灵验的；大自然的这一语言，是很权威的，我们应有必要的细心。在森林里，如果肤觉有某中生物的热气，是必须立刻警惕，以防范伤害人的动物，或有歹意的陌生人。中国古代，有能肤觉暗藏利器的人的能力的侠客。他们的不一般的肤觉能力，当然是练就的。有时，他们可能还凭籍一把经过长时间培火的剑，以它的特殊炼制的锋口，帮助感应暗藏的兵器。这实际上已经做就了最基本的暗藏武器的检测工具。有这样的经验报道，地震前兆，体感异常麻木，这是磁暴于人体的肤觉；还有海啸前，会有一股股冷气侵身。其实任何于人有害的事件发生，之先必有可以肤觉的征兆，只是我们疏忽了这些有用的感觉。艺术上是很重视肤觉的，无论制作任何工艺品，都难免触摸把玩，以确定它们的艺术目的的达到。譬如制作一只布制的卡通小动物，摸起来如果太软，我们就会联想到它病了，支持不住了。这就会给我们带来无端的心理负担；相反，如果选择触感好的布料与填充，结实它们的体感，我们把玩起来，就会愉快而充实。见了一则人们少知的报道，在“文化革命”十年动乱中，因为没有万用表买，有专家凭着指头对收音机的微电压流触感，进行这一电器的维修。
六、大自然的动觉语言，例如身体摇晃把握不觉重心、车辆飞驰而似乎失去控制、风的飞旋云的流动、山石的重心、水的倾泻，等等大自然中的关于运动的力量与表象，这些引起人类的运动感觉的事物，其实都在诉说着未来运动的趋势。前述驾车产生的失控感，很可能是车祸的征兆，必须注意减速克服这一不安全的趋势。再譬如更巨大的动感迹象，喜玛拉雅山脉两旁的大地板块仅仅微妙的运动，它却会引起两旁板块地域的地震；冰山会变形，而引起世界气候的微观变迁。在地震海啸频繁的时候，地球的气候在变暖的进行中；而海啸地震频发，是地球在应急用二氧化碳制造干冰以降低温度。云雨的异常运转，是地球气候通过这一反常，浇灌一些土地，扩大植物植被，以吸收二氧化碳，而恢复地球的正常温度。所以，理解了这一大自然的动觉语言，就知道了解决当今的空气热效应问题，仅凭减少二氧化碳的排放量是不够的，也不合发展的规律；应当运用植物的人工栽种，尤其以扩大食品作物的生产，与城市园林化，才可以恢复地球的常识温度。人类一年不知要砍伐多少吨树木，却没有栽种同样多的植物，加上森林的火灾的不断发生，地球的气候变暖，就成了人类生活的潜在的巨大的危险。动觉是运动力量的感觉，注重这一感觉，无疑会使我们吉祥而如意。
大自然的语言如一部人类永恒读不完的辞海，认识它们的词汇，是人类的天职所在。愿我们拥有这部永垂的经典！

 

这是一部精读老子《道德经》而产生的诠释论述著作，因为老子的博大精深，是世界伟大的的哲帝，是中国人民的文化传统的精神支柱与领袖，怎么研究都难以尽意，故希望大家鉴谅。

感谢读家的精辟评论！

谢谢网易博客的出版！

 

原文

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

翻译

信用的言谈不外表美，外表美的言谈不可信。善人不巧辩，巧辩的人不善。真知道的人不博取虚荣，博取虚荣的人不真知道。圣人不人为积存，既以为人服务自己愈加有财富，既以给与人自己愈加有利益。天之法则规律道，利万物而不加害。圣人之道德，努力于真善美的行为而不争夺。

论述

老子在自己的哲学著作最后一章，给自己的全著作做了一个总体结论。考虑到他的哲学思想的可能产生的影响，而慎重地结束，以杜绝可能的曲解、以及不必要的争论。他已经很严肃认真地创作完成了这部横亘时代的著作，一切从他精炼的语言中认识，不妨于实践中验证；而不要引起纯理论的、生发性的、不能确认的论争，而将一个可以参考实践的理论，变成娱乐性的学术课题。通常工程的开始与结束，需要一定的仪式。它表明着把握与其工程效应。著作的完美也是如此。设若创作一部交响乐，只让人听一个乐章；那么这就是所谓邪术，后面的乐章的未知运动，是引起只听了一乐章的欣赏者意外的东西。即使交响曲全部可以欣赏，但作者的结束乐章草率，同样可能造成欣赏者的心理失误。这广义工程的完善规律知识，促成了老子的一个极其完美的著作结束。

老子是这样开始开始的：信言不美，美言不信。他的这一纵横两千五百年的古代语言，到了今天，依然不必翻译。翻译的句子，顿失原著语言的美感。这令翻译者肃然起敬。这说明老子对于祖国语言，不仅有极其深邃的义涵认识，且有关于它的自然属性的理解。老子知道他的选择的用语，即使千年，也一样亲近我们的思想。这正是他的不倦追求。他热望的是与今天的我们对话，凭着祖国的语言，而没有历史的鸿沟。我们这样理解，有信用的话，它去除了所有自己不能做到的内容，怎么不可信呢？而美化的言论，其中有明天与未来才可以办到的事情，今天又怎么能相信？美是理想的生活。它是理想散发的光辉，但作为今天的价值，就显然落空了。这告诉了我们艺术的真实，未来是比今天美好；艺术都是在为美好的未来导向，但不能代替明天，需要我们知识这点。老子是不否定艺术的，但希望人们能在语言中分清现实与艺术的关系。

善良的人不喜欢辩论。辩论往往是个人的立场；而人们的观念很多，要包容它们，需要不辩而完善接纳人们的思想。所谓善人，就是于社会致力完善的人。而爱辩论的人，他的善就无法存在。人们的的意见都会让不善之人驳回了。

知道事物的人，譬如科学家、艺术家，他们不会卖弄博取。因为一个正确的事物，包括细节的真实，并没有好多水分；而一排开博学表象，就加进了似是而非的东西，这就落入了有所不知的泥淖。反面看，爱炫耀自己博学多才的人；尤其是表现自己某一知识深厚的人，将许多不确的东西，关系不大的事物加入了炫耀而表现；自己都没有认明，别人怎么理解。正所谓“以其昏昏，使人昭昭”。例如判断一个电器坏了，其实只有一点关键的损坏，哪有那么多的关于机器坏了的论述呢？这不是“博者不知”而已？

圣人是个美名。老子在自己的著作里，一再以思想行为细节具体，对其正名，以杜绝盗名，和损害这一对社会有积极意义的名声。这里他特地提到了圣人的“不积”，就是不积压什么，包括物质与精神财产；而是拿出来与人们共享与共工。使它产生应有的价值，其中包括自己的广义投资价值。这也就是圣人为人服务，而自己愈有财富的原因。出一部著作，可以赚一笔稿酬；投一笔资金，可以赢得应有的利润。这是资本的为人服务的价值。圣人也给与人们帮助的，但显然有所选择；如果没有回报，这一善举是否合乎天意人情呢？不。圣人给与的是那些使自己能增加财产的人们，以利自己慈善事业的发展壮大；否则，财产散尽，圣人应有的力量就没有了。老子说的，是圣人没有破产的危险。

老子总结天之道的法则规律，它是利而不害万物的。万物的永恒永远的繁衍，证明了这一真谛真理，不须赘言。

做为圣人可以怎样呢？他们的合乎自然的道德，是作为却不与人们争斗；就是与大自然，与社会人们没有冲突，既与广义的大自然和谐。这涉及了圣人的所为，当可能与广义自然冲突时，他们事先就约束了自己的行为；相反，如果能于广义的自然构成和谐，这样的事业，圣人是积极进取的。

学习老子的哲学，可以使我们杜绝一切所有危险，使我们在任何逆境中振拔，使我们实现人生的自我价值，而获得广义生活的艺术。

在我们极端困厄时，不妨再深入地研究老子，一定可以获得无比美好的心境。这是我人生的一个极其重要的经验。

 

原文

小国寡民，使什伯之器而不用。使民重死而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

翻译

弄小了国家人民跟着寡少，这使得具有什伯制度的国家机制不能尽然运作。要使人民重视死亡而终生至死不远徙它方：虽然即使有舟船车舆，无有人乘坐它们；虽然即使有甲兵武器，无有处所陈列它们。使人民回复远古结绳记事时的朴实的思想情怀。甘甜其饮食，美化其服饰，安适其居所，乐爱其风俗。邻国相互望见，鸡犬之声互相听闻。人民至衰老死亡，不相兵戎往来。

论述

关于“小国寡民”，历来是误解的。几乎所有的关于“老子”的翻译，都一律认为老子主张国家要小，人民要寡。这是极其错误的认识。在全面精确地研究老子的一以贯之的哲学立场后，我们知道他是个主张天下大同的哲学家；对于国家民族的和谐，在他著作的所有篇章里，都要点具体地进行了立论、分论论证与结论。他将此概括在不要人为的论述里，以是和谐人群、和谐民族、和谐国家，和谐自然。这一和谐大同的哲学观念立场，与误解的“小国寡民”的意思是根本相悖离的。

老子在这一章将它做为一个开篇的立论，即国家弄小了人民就会跟着寡少。他希望不要分裂建立许多的小国，而违背中国的地理人文的自然。从甲骨文到金篆草隶，都一律是象形文字，中国人民都可以纯熟地通晓与运用。原本一致的文化，怎么要人为地以所谓国家的名义瓦解它呢？事实上无论中国怎样发生内战，都没有破坏这一祖国文明。老子不是从文化的角度议论国家的，而是从国家的意义与价值观念它的。国家一小，资源也就少了。譬如荔枝是南方的特产，而苹果是北方的特产，若南北冲突，这两样水果就失去交易的便宜。更厉害的是东边有海，西边有盐湖，都有食盐；而中间广大的地域没有精美的食盐。怎么办？这就会引发频繁的战祸。中国古代关于盐的战争，是触目惊心的。再就是，国家的资源人为短缺了，那么人民要很好地生活，就自然跑到资源丰富的它国去了。没有了足够的人民，国家不就成了一个空洞无物的名词？

紧接着，老子谈到“什伯之器”。所谓什伯之器，是古代国家制度机制。举例说，商业赢利，十元钱买进的的商品，卖出去赚一元钱纯利。这就是“什伯”的商业例子，从古到今，都有着严肃的参考意义。什，劳动者所得当是十分之一的原理概念术语，而什伯之器，则是国家的按劳分配的原理原则。这适用于任一大国的经济运作，既不使管理价值失去，也不会使人民的劳动积极性散失。因为这一分配方法，国家会强盛，人民会富裕；而小国寡民后，这一有力的国家制度机制，就好象小家庭拥有千万伏的发电机，有什么用场呢？这一论述，彻底批判了喜欢小国寡民的人群。

基于以上道理，老子进而提出，要使人民重视死亡而不敢随便远徙它方。那么，这意味着祖国的富强，是它乡所不能比拟的。人们即便有异国情调的好奇心，也不敢冒险移民。这暗喻了国家统治者要实行自然法规道，揭示了安定人民的方法，就是预先杜绝人民的移民愿望。如果不是这样，不牢牢把握住国家的美感，大叹“人才外流”，有什么脸面。老子从很浅的方面议论：即使有船车，人民不用来飘洋过海、弛奔它国；虽然有甲兵武器，没有全部陈列耀武扬威的场所。这暗论了国界的把守，不是依赖偷渡者的抓捕；而是倚靠人民的爱国爱家之心，依赖国家制度机制的意义价值。

人们很容易生发历史虚无主义的观念，认为历史没有今天的美感。其实这是错误的。没有原始社会的爱，哪有现代我们的存在？一切所有美的事物，都是经济的原因。离开经济的文明，没有意识形态领域文明的基础。民间有言：“三日无粮父子无义。”又言：“久病无孝子。”这些告诉我们“民以食为天”。“民以美为天”同样是合乎自然法规的。要拥有美，必须拥有经济实力，不要去相信什么美的规范说教；不然，会自欺欺人，会受到精神的打击的。

善良的老子提到了古代的文化，“结绳记事”。那时的民俗纯朴，充满人文爱的情境，得到了现实美好存在的证实。这已经过去的美感，今天还可以欣赏效法。为人当知晓人类延续繁衍基本的不能丢失的方法。它作为美的理论的规范，它的审美价值，不受主观意志影响，可以相信。

老子非常担心，是否饮食感到甘甜。这是衡量人们生活方式好坏的重要的依据。如果厌恶饮食，就是厌恶天职，就会反自然。“甘其食”于人类极其重要。现时有饮食文化活动，就是期望通过正确的饮食方法，而使人们吃得香甜，具有极现实的美学意义。当代又有“服装表演”，这无疑是“美其服”的尝试。这一舞台艺术，对于人类才有的服饰，它的肤觉、视觉、嗅觉、动觉、味觉美感理想，无疑有着极其重要的意义。也听说过园宅文化，它致力于“安其居”。这也是人才有的文明，具有不能停顿的美的进化意义。今天的社会家庭，引进了当代发明的“空调”；古代理想的屋内的四季如春，由是实现了。人们爱家的水平，显然得到空前的提高；而由此萌生的爱国爱世界的情感，也一定有了空前的进化。在这样的现代文明下，乐爱自己民族与其它民族的风俗的心境，就有了切实的保证。这些论述的都是人文意义的事物，只要把握住这些必要的人生理想实现；那么人民的生活条件与环境，就会真正地优化。基于这样的生活条件环境，人类理想的实现，就会迅猛异常。人类的生活只要合乎天意进步发展，就一定可以解决自身的一切所有的理想命题。

老子记忆了一个极其美好的情境：邻国边境的人民每日里相望相关切，鸡犬的鸣叫彼此听得很是分明。他将此以抒情的笔调记载，影响着我们世代的追求。

最后，老子说：人民直至衰老死亡，邻邦友好相处，怎么都没有兵戎往来。死亡等所有的事情，都不是不和谐共度的原因。这是对自己前面细致论述的结论。

家庭的美好，也与此同理。

 

原文

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

翻译

调和大的怨仇，必有余下来的怨仇，怎么可以作为完善？因此圣人凭执左证契约，而不见责于当事人。有德的人司管契约，无德的人司管地租彻取。天之道的法规无有亲疏，恒常给与善人以利益。

论述

怨仇是可以调和的，对于大的怨仇的调和，老子认为必定有余下的怨仇不能解决。这是经验之谈，也是事物的完善的相对性的原理。那么，怎么可凭以进行事物的完善呢？这一提问，引发我们求真的思考，而不会自以为是地掉以轻心。

因为和大怨的困难，与余怨的难办，老子指出古代圣人对此事的具体做法。他们是要执掌契约的附件、也既所谓左契的；然而，他们并不以契约的条款见责于当事人。为什么？契约是他们定下的，执行也是他们自己的事情；如果有什么未尽事宜，也需要他们自己再协商解决。圣人只是掌握契约附件，凭以起一个监督作用。这是效法大自然的。“天何言哉？”虽然它也见证了人们的契约，却并不以无用的语言见责不守约者；而以报应的方式，惩罚失信的人。余怨的解决需要力量，而非所谓的理论的道德。一个道德具体，如果没有力量，不是伪道就是不合时宜的理论；睿智的人，是不会去为了这所谓的道德去卖力的。为了明天的美好，而失去今天的幸福，这怎么可以？为了一些生造的不能办到的美感，而失去现实的利益价值，这更没有意义。现时的人们，经常劝说“要现实一些”，其内涵正是如上道理。另一层道理，是契约几乎没有绝对的公平；其中必有某些损害对方利益的条款细节；当受损害方有了力量，可能要改一改原约的。这是美感积极的人群关系进步动力，合乎自然，其实不受局外人的保守制约。圣人是以合乎天意人意为己任的，有着远大的理想；所以不会以机械唯物、与形而唯心的观念指导自己的行为；而是以进步发展的、可因之产生形式变化的、正确的哲学立场处理问题。

老子认为，有道德的人司理契约；而无道德的人，司理契约条款的执行。他们是什么都不管的，无论当事的一方怎么冤怨，无论契约是怎么不平等；他们都会竭力履行，是不问天理良心的。这是古代的情形。所谓“司彻”，就是按地租契约条款去收取地租。不说远古，旧时的中国乡村，那些地租契约，与杀人的魔鬼，没有本质的区别。当然，今天已经早就将那些吃人的地租契约彻底销毁了。如果维护那些充满怨仇的契约，我们显然没有今天的美好。古代圣人的“司契”而不“司彻”，正是他们美好的理想、与进步发展的立场在起作用。

天之道的法规是没有亲疏的，法律也因之彰明“人人平等”；那么，幸运富贵的机会怎么产生呢？老子指出，“常与善人”，就是美好的机遇，老天总是给与善良的人们；局外人怎么非议，都是无济于事的。

我们难以否定，世上有折寿牟利的人；可是，这荒谬的人生，会计算的人们，怎么可能对此有兴趣呢？